《一萬個叢林夜》- 「活」化石的反作用力
電影改編，最後一個二戰日本軍人：小野田寬郎（以下簡稱：小野田），在大日本帝國陸軍學習游擊戰和秘密行動，1944年被派遣至菲律賓盧邦島執行任務。卻殊不知1945年，美軍投下原子彈，日本戰敗投降，但小野田甚至還以為島上招降的廣播是美軍的陰謀，抵死不從，持續堅持反攻契機，直到1974年探險家邀請早已退休隱瞞身分的直屬長官，親自向小野田解除任務，他才肯從島上離開。
《一萬個叢林夜》是2021年的電影，並由多國出資拍攝。由法國導演Arthur Harari執導看不出一絲來自歐洲外來者的詮釋感，反而影像質感表現過往的時代性，令人想到大島渚的《俘虜》，銳利陽光下帶點懷舊退色的特寫凹凸有致的臉孔，或叢林求生畫面聯想到今村昌平《諸神的欲望》等等過去年代呈現日本映畫中的南洋島嶼外加戰爭風情影像。
Arthur Harari成功的說故事，個人內心存在，不知為何堅持的堅持。藉由電影中精彩演繹的叢林氣氛和演員表現，其實對於電影本身沒有太多問題。
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| 中年版的小野田（津田寬治飾演），瘦長身影讓人想到已逝的台灣聲音藝術家DINO |
反倒是看完腦海中對於小野田像是身為歷史「活化石」 的時間錯置，不合時宜地在戰爭結束之後，還在原始叢林繼續執行秘密行動意味著什麼？
除了是大部分強調對於國族主義，身體是國家的之類的「大他者」的批判，與往往在戰爭電影中，如《現代啟示錄》不知為何而戰，這類帶有存在主義式的解構戰爭與國家和個人的關係與意義。
又或者是精神分析式，如夢境般象徵性幽靈徘徊不去，夢境在於「形式」給出現實焦慮的內容，《一萬個叢林夜》中小野田就算是歷歷在目的「證據」依舊無法接受戰爭早已結束的事實。必須透過前長官宣告「解除任務」，像是解除催眠的指令，如夢境般，經由現實長官頒布的話語招喚，以一種儀式性地（如一旁的玉音放送）象徵效度，不只是語言（所指），還有能指-材料本身實質的樣貌。
就如同台灣當代藝術家登曼波，爸爸的家庭同志錄影帶作品的紀錄影片。影片中有一個重點就是藝術家在跟爸爸討論同志「已經合法」可以結婚這件事情，爸爸卻還是閃爍其詞（或與媽媽說爸爸是同志這件事情有些許迴避），這樣十分精神分析式的對話，如同Zizek常講的笑話（註1），也就是影片訪談說的時代遺緒的幽魂不斷纏繞這件事情，是那個時代禁忌至今不是自由了嗎？那麼簡單，而是變成了不知道是甚麼。
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| 泰國版海報，年輕版的小野田（遠藤雄彌飾演） |
同時又會不斷想到家中媽媽拜拜的習慣（而且是拜全套的），或是過年必須要打掃的儀式性，那就是那一代人存在的意義吧。
講到父母輩習慣著過往的身體感，無法隨著時代演進調適，不得不提德國電影《再見列寧》假裝共產幽魂未散這樣雙重病徵（symptoms），藉由尚未逝去的假裝，證實著共產主義政令宣傳的年代實實在在的逝去了。
（那種雙重性弔詭，好比是最近幫媽媽找人過年打掃家裡，媽媽自身已經比我還有警覺性預防網路詐騙，萬般叮嚀我「千萬不要先匯款」，但問題是我到底要如何解釋，現在許多「合法服務」都是要先匯款，只好我自己先匯款，但先跟媽媽說還沒匯，不然怎麼辦。）
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| 《再見列寧》懸空的列寧銅像 |
但除此之外（精神分析），小野田身為歷史活化石的時間錯置，還可以意味著什麼？
在概念上（非現實）的意義上來說，一種形上學式的，戰爭結束了，宗教救贖感。如此思考劇情中帶有某種黑格爾式的辯證法，以「否定」戰爭，獲得「肯定」戰後和平之外，歷史感的延宕（註2）的可能性。
所有的記憶（感）都指向未來。恰恰不（只）是懷舊，而是未來的樣貌。
相對戰爭成為懷舊感，到底是看似後退，還有某種的「前進」動能？看了當代哲學家許煜談胡賽爾的現象學到德希達與晚近的史蒂格勒，除了當下覺察之外的時間哲學：持存(記憶) 預存（準備要）概念（註3）。在未來中包含過去，或是過去中隱含了未來，以我目前的理解，簡言之就是如同迴力鏢，或是打撞球的拉桿。在看似前進的未來（電影中的戰後和平），隱含看不見的倒逆（戰爭記憶）。
以這樣談論電影式輕略化約的概念下（並非論文式長篇大論與嚴謹），並再以尼采式的解讀，一種化主動為被動，想必是肯定戰爭（注意：非肯定法西斯），肯定俗世認為的道德負面，相對世界主動的「力」 - 虛無主義（註4）意志的反作用力（註5）。
（註1）
見筆者-登曼波「家庭娛樂」個展，看展心得第四段
https://notfind2017.blogspot.com/2023/01/blog-post.html
（註2）
「延宕」之意：改寫於，德希達論述，未來檔案的延異(différance)，見
臺北市立美術館：現代美術學報 035_01 未來的檔案：論第三預存的概念 by 許煜
https://reurl.cc/dLXjjy
（註3）
同（註2）
（註4）
小野田叢林求生畫面不外乎讓人想到中國紀錄片導演王兵的《無名者》，作為一個人的生存條件，所做的事情就只是活著，好像別無其他（甚至無名者好像連時間也不加以計算，相對小野田以鉛筆在筆記上劃記標示，或是Suniuo李光輝，高砂義勇軍，在印尼島嶼叢林躲藏近三十年，以捆綁草莖作為時間記號）。像是如此低限地質疑著現代世界增添「額外」的生存意義與價值。
（註5）
《尼采到底有多後現代？》論文截圖（如下）
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